L'IMAGE ET L'APPARENCE DU CORPS HUMAIN Paul Schiller

 

Introduction

L'image du corps humain désigne l'image de notre propre corps que nous formons dans notre esprit, c'est-à-dire la manière dont le corps nous apparaît. Nous éprouvons des sensations. Nous voyons des parties de la surface du corps. Nous avons des impressions tactiles, thermiques, douloureuses. Il y a des sensations qui viennent des muscles et de leurs gaines, indiquant la déformation du muscle ; des sensations qui viennent de l'innervation des muscles (sens de l'énergie, von Frey) ; et des sensations qui viennent des viscères. Au-delà, il y a l'expérience immédiate de l'unité du corps. Cette unité est perçue, mais c'est plus qu'une perception. Nous l'appelons un schéma de notre corps ou schéma corporel, ou, à la suite de Head, qui souligne l'importance de la connaissance de la position du corps, modèle postural du corps. Le schéma corporel est l'image tridimensionnelle que chacun a de lui-même. On peut l'appeler "image du corps". Ce terme indique qu'il ne s'agit pas d'une simple sensation ou d'une imagination. Il existe une auto-apparence du corps. Il indique également que, bien qu'elle soit issue des sens, il ne s'agit pas d'une simple perception. Il y a des images mentales et des représentations impliquées, mais il ne s'agit pas d'une simple représentation. Head écrit : "Mais, en plus de sa fonction d'organe d'attention locale, le cortex sensoriel est aussi la réserve des impressions passées. Celles-ci peuvent surgir dans la conscience sous forme d'images, mais le plus souvent, comme dans le cas d'images spéciales, elles restent en dehors de la conscience centrale. Elles forment alors des modèles organisés de nous-mêmes, que l'on peut appeler "schémas". Ces schémas modifient les impressions produites par les impulsions sensorielles entrantes de telle sorte que la sensation finale de position, ou de localité, s'élève dans la conscience chargée d'une relation avec quelque chose qui s'est produit auparavant. La destruction de ces "schémas" par une lésion du cortex rend impossible toute perception de l'espace. reconnaissance de la posture ou de la localisation d'un point stimulé dans la partie du corps affectée".

Auparavant, il avait déclaré : "Mais dans les deux cas, l'image, qu'elle soit visuelle ou motrice, n'est pas la norme fondamentale par rapport à laquelle tous les changements posturaux doivent être mesurés. Chaque changement reconnaissable entre dans la conscience déjà chargé de sa relation avec quelque chose qui s'est produit auparavant, tout comme sur un taximètre la distance nous est représentée déjà transformée en shillings et pence. C'est ainsi que le produit final des tests d'évaluation de la posture ou du mouvement passif entre dans la conscience en tant que changement postural mesuré.

Pour cette norme combinée, par rapport à laquelle tous les changements de posture ultérieurs sont mesurés avant qu'ils n'entrent dans la conscience, nous proposons le mot "schéma". Grâce à des changements perpétuels de position, nous construisons toujours un modèle postural de nous-mêmes, qui change constamment. Chaque nouvelle posture ou mouvement est enregistré sur ce schéma plastique, et l'activité du cortex met en relation avec lui chaque nouveau groupe de sensations évoquées par la modification de la posture. La reconnaissance posturale immédiate suit dès que la relation est complète.

"L'un de nos patients avait perdu sa jambe gauche quelque temps avant l'apparition de la lésion cérébrale qui a détruit le pouvoir de reconnaissance de la posture. Après l'amputation, comme dans de nombreux cas similaires, il a ressenti des mouvements dans un pied et une jambe fantômes. Mais ces mouvements ont cessé dès l'apparition de la lésion cérébrale ; l'attaque cérébrale qui a aboli toute reconnaissance de la posture a détruit en même temps le membre fantôme.

De même, la reconnaissance de la localisation du point stimulé exige la référence à un autre "schéma" ; car un patient peut être capable de nommer correctement, et d'indiquer sur un diagramme ou sur la main d'une autre personne, la position exacte du point touché ou piqué, et pourtant ignorer la position dans l'espace du membre sur lequel il repose. Ceci est bien démontré par Hn, (cas 14), qui n'a jamais manqué de localiser correctement le point stimulé, bien qu'il n'ait pas pu dire la position de sa main. Cette faculté de localisation est évidemment associée à l'existence d'un autre schéma ou modèle de la surface de notre corps, qui peut également être détruit par une lésion corticale. Le patient se plaint alors de n'avoir aucune idée de l'endroit où il a été touché. Il sait qu'un contact a eu lieu, mais il ne peut pas dire où il s'est produit sur la surface de la partie affectée. C'est à l'existence de ces "schémas" que nous devons le pouvoir de projeter notre reconnaissance de la posture, du mouvement et de la localité au-delà des limites de notre propre corps, jusqu'à l'extrémité d'un instrument tenu dans la main. Sans eux, nous ne pourrions pas sonder avec un bâton, ni utiliser une cuillère si nos yeux ne sont pas fixés sur l'assiette. Tout ce qui participe au mouvement conscient de notre corps est ajouté au modèle de nous-mêmes et devient partie intégrante de ces schémas : le pouvoir de localisation d'une femme peut s'étendre à la plume de son chapeau".

Lorsqu'une jambe a été amputée, un fantôme apparaît ; l'individu sent encore sa jambe et a l'impression vive qu'elle est toujours là. Il peut aussi oublier sa perte et tomber. Ce fantôme, cette image animée de la jambe, est l'expression du schéma corporel.

Quel appareil cérébral est à la base de ces phénomènes ? Quelle est la base physiologique de la connaissance de notre corps ? Notre discussion montrera que nous avons affaire à un appareil compliqué. Se pose alors le problème général de la manière dont l'image du corps reflète la structure du corps. Quelle est la relation entre l'anatomie et le modèle postural et la connaissance de notre corps ? Il se peut que l'image du corps contienne plus que ce que nous savons consciemment du corps.

Mais le corps n'a pas seulement un extérieur. Il a aussi un intérieur. Que savons-nous de l'intérieur de notre corps ?

Quelle est la structure psychologique de notre connaissance du corps ? Nous avons ici une unité, et une unité très naturelle. Qu'est-ce qui est donné par l'expérience dans cette unité ? Et qu'est-ce qu'une gestalt, une forme donnée dès le départ ? Le modèle postural est-il construit par les sensations et les souvenirs, ou y a-t-il quelque chose au-delà des sensations ? Toute sensation a-t-elle une signification intérieure sans être mise en relation avec le modèle postural du corps ? La psychologie moderne formule ce problème en opposant le tout, qui est plus que la somme des parties, à la connexion des parties qui sont reliées les unes aux autres. La mélodie est plus que les sons séparés qui la composent.

Selon Kohler : "L'impression nette d'une figure optique, le caractère spécifique d'un motif musical et la somme d'une phrase ayant un sens contiennent plus que la somme des points de couleur, des sensations sonores et des connotations des mots. La même gestalt spatiale (forme, configuration) peut apparaître dans d'autres couleurs et dans un autre lieu, le même motif musical dans différentes hauteurs de ton. Les éléments absolus ne constituent donc pas la spécificité de la structure totale. . . . Les structures qui ont des qualités spécifiques en tant qu'ensemble et qui peuvent donc être considérées à juste titre comme des unités sont désignées par le terme de gestalt" (p. I).

"Sur ce point, le postulat est inévitable, de laisser participer les fonctions organiques qui sont en corrélation avec les fonctions psychiques supérieures sur les qualités fonctionnelles caractéristiques de l'expérience psychique et donc de considérer les processus organiques comme des Gestalten....Koffka a récemment souligné cette pensée et a demandé avec Wertheimer que les processus psychiques centraux ne soient pas considérés comme la somme d'irritations individuelles, c'est-à-dire comme des connexions, mais comme des processus totaux façonnés." La Gestalt est donc une expérience immédiate et, selon Wertheimer, Kohler et Koffka, elle est parfaite et complète dans sa nécessité intérieure, basée sur la simple perception et née comme Athénée de la tête de Zeus. Kohlereven va même jusqu'à supposer qu'il existe des Gestalten physiques et a essayé de montrer qu'il existe des qualités caractéristiques de systèmes totaux dans le domaine de la physique également. "Lorsque les pressions partielles de deux solutions de certains types d'ions sont différentes, les deux solutions forment (lorsqu'il y a une communication osmotique) un tout avec une qualité électrique caractéristique du système, qui ne peut pas être déduite des qualités des parties, mais qui détermine en sens inverse les qualités électriques des parties (à l'exception d'une constante additive). Nous pouvons espérer apprendre quelque chose sur ce problème fondamental de la psychologie en étudiant la Gestalt humaine, l'image du corps dans le sens formulé ci-dessus. Il s'agit d'un problème central de la psychologie.

Lorsque l'on étudie le problème du modèle postural, se pose immédiatement la vieille question psychologique : "De quelle manière déterminons-nous la localisation de nos sensations ? Comment mettons-nous l'impression unique en rapport avec cet ensemble, avec cette unité de notre corps ?

Notre étude est avant tout une étude de l'image du corps qui se trouve sur la surface de la terre. le côté impressionnant de notre vie psychique. Mais il n'y a pas d'impressions qui ne soient pas orientées et qui ne trouvent pas en même temps une expression. Il n'y a pas de perceptions sans actions. Toute im- pression porte en elle des impulsions effé- rentes. Même cette formulation ne souligne pas suffisamment que l'impression et l'expression forment une unité définie que nous ne pouvons séparer en ses parties que par une analyse artificielle. Quelle est la relation entre le modèle postural et l'action ?

Nous nous sommes également débarrassés de l'idée qu'il existe des impressions indépendantes des actions. Voir avec un œil immobile lorsque les muscles internes et externes de l'œil ne fonctionnent pas ne serait pas une vision réelle et ne serait pas une vision du tout si le corps était complètement immobilisé au même moment. Si l'œil est immobile, la tête bouge et, si les deux sont paralysés, le corps bouge. Dans le cas d'une paralysie totale, il y aurait encore des impulsions de mouvement tant que la vie est présente. Les perceptions ne se forment que sur la base de la mobilité et de ses impulsions. Il faut donc s'attendre à ce que les modifications de la motricité au sens large aient une influence déterminante sur la structure du modèle postural.

En étudiant l'image du corps, nous devons aborder le problème psychologique central de la relation entre les impressions de nos sens et nos mouvements et la motilité en général. Lorsque nous percevons ou imaginons un objet, ou lorsque nous construisons la perception d'un objet, nous n'agissons pas seulement comme un appareil perceptif. Il y a toujours une personnalité qui fait l'expérience de la perception. La perception est toujours notre propre mode de perception. Nous nous sentons enclins à répondre par une action ou nous le faisons effectivement. En d'autres termes, nous sommes des êtres émotionnels, des personnalités. Et la personnalité est un système d'actions et de tendances à ces actions. Nous devons nous attendre à des émotions fortes concernant notre propre corps. Nous l'aimons. Nous sommes narcissiques. La topographie du modèle postural du corps sera la base des attitudes émotionnelles envers le corps. Notre connaissance sera dépendante des courants érotiques qui traversent notre corps et les influencera également. Les zones érotiques joueront un rôle particulier dans le modèle postural du corps.

Le modèle postural du corps est-il une entité fixe et statique, ou est-il changeant, en croissance et en développement ? J'espère montrer que le modèle postural du corps est en perpétuelle construction intérieure. et d'autodestruction, il vit dans sa différenciation et son intégration continues. En l'étudiant, nous étudierons la signification de l'idée de développement pour les structures psychiques.

Les expériences en pathologie montrent clairement que lorsque notre orientation vers la gauche et la droite est perdue par rapport à notre propre corps, il y a également une perte d'orientation par rapport aux corps des autres personnes. Le modèle postural de notre propre corps est lié au modèle postural du corps des autres. Il existe des liens entre les modèles posturaux des autres êtres humains. Nous faisons l'expérience des images corporelles des autres. L'expérience de notre image corporelle et l'expérience du corps d'autrui sont étroitement liées l'une à l'autre. Tout comme nos émotions et nos actions sont inséparables de l'image du corps, les émotions et les actions des autres sont inséparables de leur corps. L'image posturale du corps doit être étudiée si nous voulons mieux comprendre la psychologie sociale. la psychologie sociale.

C'est un large éventail de problèmes que nous devons étudier. La solution de ces problèmes est une tâche qui dépasse la portée d'un seul travailleur. Je ne crois pas que les problèmes psychologiques et philosophiques puissent être résolus par des méthodes a priori. Nous avons besoin d'un contact permanent avec le monde inépuisable de la réalité. On peut approcher cette réalité avec des théories et des pensées qui prouveront leur valeur en conduisant à de nouveaux aspects et à de nouveaux faits. Lorsqu'une hypothèse psychologique nous conduit à ces résultats, sa valeur relative est prouvée. Mais chaque fois qu'elle conduit à la réalité, elle en sortira changée et enrichie et devrait à nouveau conduire à de nouvelles tentatives. Les théories et les pensées ne peuvent donc être que que des phases passagères dans l'approche asymptotique de la réalité.